さば 雲

   飛べない鳥たち Ⅱ（ヤンバルクイナ）

   水彩＋　　20.5ｘ26 cm

最初にあったのは動こうという衝動、登ろうという意志、グリーンランドや南極を横断しようという強烈な意欲である。他のものは後からついてくる。自分を訓練する能力や自制心や時に集団の中で自分を殺して働かせる力などは副次的なものだ。

それは功名心とか名誉欲とか、そういう外の社会との関係の中で説明できるものでは決してない。それはまったく彼自身の中から、それも実に深いところから湧いてくる衝動であって、彼を行動者に仕立てたのはまさにこれなのだ。この衝動が他人とは共有できないものだからこそ、彼は一人で行くことになる。徹底的に個人主義者としてふるまう。

自分の内部にしか恃むものがないから、そして、それほど自分勝手な衝動を他人に圧しつけることができない性格だから、彼は一人で出発する。彼は自分自身との何千回もの会話を積み重ねて、この計画を少しずつ育て、細部を詰めていった。

日本のエスタブリッシュメントへの反発という気持ちがどれだけあったか、これは計りがたい。

人のことを決して悪く言わない性格だし、むしろ自分の勝手を詫びながらそれでもどんどん歩いてしまう男だから、彼の孤立感を正しく計測するのは容易でない。

大事なのは、最初にごく小さな萌芽として自分の中に生まれた衝動を上手に育てることだ。

遠すぎる目標を設定した上で、それに向かって少しずつ着実に近づく。普通の登山隊ならば人の数で埋めるべき間隙を自分の努力と時間で埋める。だから自分の意志の管理ともいうべき技術において、彼は他の誰よりも優れていたというのだ。

漠然と考えていたことの実現の可能性をまさぐる過程は楽しい。それは誰にとっても同じだろう。

ただ、この人の場合、途中でたちふさがる困難に対するねばりがすごい。最初の衝動をつぶそうとするものと実に果敢に戦う。植村直己という人物を成立させたのは結局このねばり強さであり、しつこさである。だからこそ、一人でしか行動できないのだ。別の言い方をすれば、自分を説得する力といっていい。

…それを自力で育て、困難を排除し、自分を訓練し、実行に移し、死ぬような思いを何度もしたあげく、最後には目的地に到着する。それをすべて一人で行う。そういう男だった。

行く前に徹底的に準備を積み上げた上で、死の可能性のほうは主観的に否定して旅立つ。この矛盾は自分一人であれば心の中に収められるが、他人との間でそれを共有することはできない。そこのところに、植村がいつも一人で行ったもう一つの理由がある。一人だからこそ死の可能性を承知でなおかつ仮に死を無視することができるのだ。

決して死を軽んずるのではない。そこにある死がないふりをして男らしさを証明するのではない。そんな子供っぽいエゴを彼は持っていなかった。そうではなく、精一杯の準備を積んだ上で死とのぎりぎりの鍔ぜりあいを演じ、その過程を通じて自分の力を確信する。自然という逆境の中で人がいかに強いものであるかを証明する。そういう形での死との付き合いがあるのだ。近代に至ってわれわれはひたすら弱虫になってしまった。

死なないことがそのまま生きていることであるという最も消極的な哲学によってぐずぐずと延命を図り、ただの安楽にすぎないものを幸福と勘違いしている。

植村直己のしたことはそのような負け犬の哲学に対する正面からの異議申し立てであった。

  ☆池澤夏樹著「母なる自然のおっぱい」より

※植村 直己 (うえむらなおみ 1941年 2月12日 ～ 84年 2月13日）、

兵庫県（現：豊岡市) 出身、日本の登山家、冒険家。

1970年に世界最高峰エベレストに日本人で初めて登頂した。

同年、世界初の五大陸最高峰登頂者となる。

1978年に犬ぞり単独行としては世界で初めて北極点に到達した。

1984年、冬期のマッキンリー山（デナリ）に世界で初めて単独登頂したが、下山中に消息不明となった。

1984年、没後に国民栄誉賞を受賞した。

  ウイキペデイアより

   飛べない鳥たち Ⅰ（ヤンバルクイナ）

   水彩＋　　20.5ｘ26 cm

呼吸は精神に非常にダイレクトに働きかける。

息の仕方により心の構えは決まる。

呼吸一つでタフで動じない精神状態にもなれば、

肚に力のない不安定で壊れやすいそれにもなる。

呼吸を考える上で大切なのは、吸うことではなく、吐くこと。

いかに吐くか、これを私たちの精神文化はずっと考え続けてきた。

財産に執着する、失敗を恐れるというのは、要するに過去によって生かされているということ。過去の蓄積によって生きていて、その蓄積が脅かされることに恐れてを感じている。

一方、呼吸によって精神が整えられるというのは、現在そのものを生きるという状態。蓄積したものを振り捨てた上にある心の安定。

捨てることによる安定というのが禅のスタイル。

捨てることは、呼吸においては吐くということ。

吸うことで自分を大きくしていくのではなくて、吐いて、吐いて、吐き出していくことで生まれる安定感が大切。

そのコツは、空けておけばむしろ勝手に入ってくるのだと考えること。

自分を守ろう守ろうとして、今まで得たものを捨てないようにしていると、息が浅くなってしまう。吐かなくては何も入って来ないのに、吐ききれない。

吐くことを知らないから、あらゆることに執着ばかりが強くなる。自分の中に受け入れるスペースがない。

吐くことで満ちてくるという感覚が、かつての日本人の中にはあったのです。

伝統的な息の文化はどのような死生観を持ってきたかと言うと、息というものにすでに死が含まれているという考えです。

息をだんだん吐いていってそれを見つめているとだんだん生命力が落ちていって、最後に底をつく。一回生命の動きが止まったなという感じがするわけです。

　そこからまたふうっと吸い始めて生命力が満ちあふれてくる。そしてまた、だんだんと底をつくように元気がなくなって、最後はぐーと死んでいく感覚。

生きていることの中にすでに死が紛れ込んでいる、そういう死生観なのです。

呼吸を吐いていって止まったところが一番神聖な瞬間。すべてを静止した状態で、いわば仮に訪れた死という瞬間を見極める。それを平静に受け入れる。

これが一つの死生観の訓練にもなるわけです。そういう形で、息を通じて死に対する一つの予行演習をしている。

人の一生は、燃え上がる生命の息吹から、ゆっくりと冬の死へと向かっていく四季のような一つの大きなサイクルだとしますと、呼吸というのは常にその小さいサイクルを繰り返しているようなものです。

ゲーテは「大気につつまれた地球を、ちょうどたえまなく息を吸い、息を吐いている大きな生き物のように考えている（エッカーマン著ゲーテとの対話）」と言いましたが、地球という単位でも大きな呼吸はなされている。大きな生の中に、すでに無数の死の瞬間が含まれている。

それを見つめて、死とは決して恐れるものではないんだと淡々と受け入れる構えを作っていたのです。

    ◇「呼吸入門」斉藤孝 著より

競争 Ⅳ 

いぜん描いたものとならべてみた。

同じ写真から描いても、時間がたち私自身にも変化があり、

人も描きたして、同じように描こうとしたけど┅描けてないな。

足されたものは人だけではないだろうし、そして、

時間のなかで失われたものも確かに感じているが。

そのことについては考えていかなければならないと思う。

   2022年4月23日 作成

　2026年11月5日

─「ポストモダンとは、大きな物語への不信である」と。この一文は、ポストモダン思想全体を象徴するものとなった。

ではなぜ、そんな不信が生まれたのか。

それは20世紀に起きた幾つもの歴史的事件──戦争、ホロコースト、全体主義、科学の軍事利用など──が、理性と進歩という近代の信仰を裏切ったからだ。

合理性に従って築かれた国家や制度が、非人間的な暴力を生んだ現実。

科学が原爆をつくり、教育がナチズムを正当化し、自由の名のもとに植民地支配がなされた。そうした事実の重みによって、リオタールは近代が信じてきた物語に「待った」をかける。

ポストモダンは、決してすべてを相対化して「何でもあり」と開き直る思想ではない。むしろ、語ることの不可能性、正当化されえない差異、制度に乗らない声に耳を傾ける感性を育てる方向を向いている。

たとえば科学の知識は、昔は「普遍的な真理を追究するもの」とされていたが、ポストモダン的な視点では、それもまた「特定のゲームのルールに従った言説」でしかないという相対化がなされる。

このように、ポストモダンとは「不信の時代」であり、あらゆる正当性にクエスチョンマークをつける試みである。

だが同時にそれは、ひとつの中心から自由になった多様な声の共存を可能にする。大きな物語が沈黙することで、小さな物語たち──マイノリティの語り、地域的な文化、個人的な経験──が立ち上がるのだ。

誰もが同じ夢を見なくてもよい社会。正解がひとつではない世界。

そこでは「語れないこと」に耳をすますことが、むしろもっとも倫理的な態度となる。ポストモダンとは、わかりにくいが、その不透明さこそが人間的で、暴力を避ける方法なのかもしれない。

だからこそ、リオタールはこう語る。

「ポストモダンであるとは、語り得ないものに感受性を持つことである」と。

私たちが日々目にする断絶、不一致、混沌もまた、「ひとつの語りでは収まらない現実のかたち」として受け止めるなら、それはただの不安ではなく、出発点となる。ポストモダンとは、終わりではない。それは、ひとつではない始まりの時代なのだ。

   ⭐ リオタール入門 哲学入門シリーズ３０ 作者 うしP から

  知恵や知識では、人の生活をきちんとさせることはできない。

なぜならば、でき上がった知恵とか知識は冷たいものだからだ。

人の生活を変える力を持つものはそういう冷たいものではなく、

ふつふつと湧き上がってくる情熱だ。(半哲学的断章)

  ★ ヴィトゲンシュタイン「世界が変わる言葉」から

    犠牲者（再掲載）

    パソコン＋フォトソフト

歴史上、多くの戦争が自衛意識から始まった。

ナチス最高幹部だったヘルマン・ゲーリングは「戦争を起こすことはそれほど難しくない」と述べている。「国民に対し、我々は攻撃されかけているのだと危機感をあおり、平和主義者には愛国心が欠けていると非難すればいい」と。

安倍政権は危機を誇張して「抑止力」や「自衛」の必要性を訴えている。「集団化」が加速するこの国は、その意味を深く考えないまま流されてしまうのか。

だから、「戦争はダメ!」と言い続けなければならない。いや、それでは足りない。「戦争はダメ!」だけではダメなのだと言わなければ。

なぜなら、それだけでは「戦争を回避するために抑止力を高める」とか「戦争を起こさないように自衛力を身につける」などのレトリックに対抗できなくなる。

我々は戦争の被害だけでなく加害の記憶を刻む必要がある。被害と加害の二つの視点を重ねることで、普通に市井に生きていた人が、なぜあれほど残虐な行為に耽ることができたのか、そのメカニズムが明らかになる。

理由までは行き着けないにしても、人間とはそんな存在なのだと実感することができるようになる。戦争の悲惨さ、残酷さが初めて、立体的な姿で立ち現れる。

繰り返す。多くの戦争は自衛の意識から始まる。あの国を侵略してやろうなどと始まる戦争はほとんどない。そして自衛の意識が発動したとき、被害の記憶だけでは踏みとどまれない。加害の記憶から目をそむけず、何度でも自分に刻みこむ。

それを自虐史観と呼びたければ呼べばよい。胸を張って自虐する。この国が、再び「戦争」を選ばないために。

◆「すべての戦争は自衛から始まる (講談社文庫) 森 達也 (著) – 2019/1/16

内容（「BOOK」データベースより）

侵略を目的として軍隊を持つ国はない。あくまで自衛のための軍隊。

それは世界共通だ。イスラエルの軍隊の名称は「国防軍」。

アメリカのペンタゴンは「国防総省」で、中国は「人民解放軍」。

しかし自衛の意識は簡単に肥大する。歴史がそれを証明する。

この国が再び戦争を選ばないために。注目の論考。

「私たちが信じていることの多くは、若くて影響を受けやすい時期に身についたものだ。さまざまな考え方を無批判に受け入れたために、間違った信念を抱いていることもある。

　自分の信念は正しいように思えるかも知れないが、それは実際に正しいからではなく、ずっと慣れ親しんできたからに過ぎない。もし「自分は間違った信念など抱いていない」と信じるなら、それ自体が間違った信念だ。

         (中略)

　どれだけ長い間なにを信じてきたか、誰がそれを信じているか、誰からそれを学んだかに関係なく、どんな信念もしっかり検証しよう」

     ☆ジェリーチミントン 著「うまくいっている人の考え方」より

私たちはつねに反体制の側に身をおかねばならない。理念的であろうと、行動的であろうと。

      ★「 反体制の芸術」坂崎 乙郎 著から

競争 Ⅲ (仮題)

ずっと見ていると細部ばかり気になる。

バックがあいまいすぎないか。

顔の表情がすこし足りないかな。

全体にバランスよく描きこまれているか。

明暗の感じはどうだろう。

もうすこし描きこむ必要があるのかな。

　水彩+色鉛筆＋ガッシュ

他のあらゆる動物にまして、人間はなわばりにうるさい。

大きいほうからいえば国家。国家間でのなわばり侵害があると、たちまち殺し合いがはじまる。つづいて、大小の地方自治体。お役所。企業の各部課から、各個人にいたるまで、すべてなわばりが決められている。よく官庁のなわばり根性を紙面で叩く新聞社にしてからが、内部では激しいなわばり争いをしている。社会部、政治部、経済部など、それぞれのよその部がちょっかいを出してこようものなら、たちまちケンカになる。

家のなわばり。隣の犬が庭に侵入してきたり、隣の家の木のは葉が落ちてきたりしただけでもいさかいがもちあがる。亭主の愛人に、〝このドロボーネコ！〞とつかみかかる女房は、愛情だけが問題なのではなく、なわばりを侵害されたくやしさが大いに働いているのである。家の中での、嫁姑の争いというのもなわばり争い。母親が机の抽出開けたといって憤慨する子供も、なわばりを侵害された怒りを表明しているのである。

これほどまで人間の本性に深く根ざしているなわばり根性は、やはり大切にしなければならない。なわばりなく、私有財産否定の社会的な実験がこれまでのところすべて失敗しているのも、このなわばり本性に反していたがためだろう。その意味では、共産主義も〝 新しき村 〞も同じ愚を犯している。また同じ意味で、性の解放による家族制度の崩壊も夢に終わるだろう。

このなわばり本性を逆用すれば、人の使い方も楽になる。どんな無能な人間でも、その人なりのなわばりを設定してやって、そのなわばりを尊重して侵害せず、その中では、主権をふるわせてやれば、大抵の人間は喜々として働くものである。人使いがうまいといわれる人間の人の使い方をよく見ると、例外なく、このなわばり本性をうまく利用している。

人間社会の順位制は、動物社会の中ではいちばん複雑な仕組みになっている。

人間は自意識過剰の動物で、いずれ劣らぬ肥大した自尊心をかかえている。したがって、集団の秩序を維持するために最も有効な方法は、その自尊心を厳密な順位づけの下に押しつぶしてしまうことではなく、複雑怪奇であいまいな順位制の中で、なるべく多くの自尊心を満足させてやることなのである。

なわばりを横の並列的な関係とすれば、順位は縦の上下関係である。

(┅中略┅)

動物はすべて腕力一本で順位づけをしてしまうが、人間は順位づけの種目をやたらと多くする。個人の意識の中では、しばしばその種目は非公認のものにまで拡大され、その結果、どんな人がどんな人と比べても、この点にかけては自分が上だという種目を持つことができるようになっている。

種目が多すぎるので、こんどはその種目の順位づけが問題になってくる。財力と知力ではどちらが上位か、感情の豊かさと統率力ではどうか、着るもののセンスと味覚のセンスではどうか、といった具合である。種目間の順位づけが、それぞれの人の価値体系を作る。人びとの間で、価値体系に関して常に議論が割れるのも当然である。

ともかく、こうして人びとはそれぞれ別の価値体系の中で、勝手な順位づけを楽しみ、それに加えて、適当ななわばりを自分の周囲に作って、自尊心を満足させて平和な暮らしを楽しむことができるわけである。

人間社会における順位制で、かなり普遍性のある種目は、所属組織における権力順位と、収入の高による財力順位である。この二種目で下位になったものは、自尊心を満足できず、コンプレックスを持ちやすい。

コンプレックスをのがれる手段は二つしかない。一つは死にもの狂いで、その順位戦に勝って上位にのぼること。もう一つは、この二種目が下位になるような価値体系を独自に (あるいは仲間と共同で) 作ってそれを信奉し、二種目にこだわる人をバカにすることである。どちらかといえば、後者のほうが楽でいいだろう。

★「新装版 思考の技術 エコロジー的発想のすすめ」立花 隆 著より